匿名 文爱 app 上古“结绳纪事”当属史实，再兼说“绳”字本义和推论义

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《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣东谈主易之以书契。”

《集解》引《九家易》：“古者无翰墨，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之些许，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”

这是说，中国的上古，在产生翰墨之前，有一个“结绳纪事”的阶段。

有网友不很笃信上讲明法，于是有底下截图的话——

其实，还真别不信——不仅古中国有过结绳纪事，海外也有。

有个很火的异邦粹者，叫尤瓦尔·赫拉利，写了一册相通很火的书《东谈主类简史》，其第七章标题为《记忆过载》。

赫拉利说，在先前的几百万年间，东谈主类唯唯一个场所不错记录信息——他们的大脑。但很缺憾，关于超大的数据量来说，东谈主类的大脑并不是个很好的储存开采。

为什么呢——他说，东谈主的大脑容量有限；而况，东谈主总有一死，存储信息的大脑也随之牺牲；最紧要的，是东谈主类大脑经由演化，只民风储存和处理特定类型的信息——东谈主脑“信息过载”的场面，在一万年前发生“农业翻新”之后，显得尤为弱点了。

赫拉利说，为了破解东谈主脑“信息过载”困局，安第斯文化发明了一种许多东谈主不以为是翰墨的“翰墨”——这种翰墨不是写在泥板上或纸张上，“而是在多样花样的绳索上打结来暗意，称为‘结绳语’（quipu）。”

他说——

每个结绳语的文本都有许多不同花样的绳索，材质可能是羊毛，也可能是棉花。在每根绳索的多样位置上绑着几个结。光是一个结绳语文本，就可能罕有百条绳索、几千个结。通过这些不同花样、不同绳索、不同吩咐的结，安第斯文化就能记录精深的数字数据，像是税收或是财产扫数的数据。”、

他又说——

结绳语在印加帝国时分达到繁华，那时印加帝国东谈主口约有10万到12万，版图包括当天的秘鲁、厄瓜多尔和玻利维亚，以及部分的智利、阿根廷和哥伦比亚。这么广大的帝国需要复杂的行政系统，也就需要储存和处理大流量数据，淌若莫得结绳语，十足是不成能的任务。事实上，正因为结绳语灵验又准确，就算在西班经纪东谈主占领南好意思之后，如故用结绳语来解决他们确立的新帝国。

《不列颠百科全书》也阐明上讲明法。其专门有“quipu”词条，译成汉语即是“结绳纪事”。

词条说——

结绳纪事，印加东谈主的一种记事、记数器用。它是一根长绳，长绳上挂着48根第二级细绳，第二级绳索上又有多样第三极细绳；细绳上打了结用来暗意个、十、百。而在皇室的记事中，还用涂上不同花样的绳索来暗意不同的政府事务，诸如贡品、地皮、经济出产率、典礼以及与接触及和平关联的事物等等。

词条还说——

结绳记事动作历史记录而创制和保执欺压。不仅玛雅帝国都门库斯科的高等官员们（法官、教悔官、寰宇眷中的紧要魁首）要用这种关节记录大事，而况场所教悔官和乡村头东谈主们也要结绳纪事。

为何欧洲莫得“结绳纪事”的记录？

原因很简便——

包括古希腊和古罗马在内，都不是原生端淑。

当公元前几世纪古希腊兴起的技能，好意思索不达米亚和古埃赶早已创造出了翰墨；腓尼基东谈主还将表意翰墨转机成了字母翰墨。

在此基础上，古希腊才“坐享其功”，有了古希腊翰墨。

古罗马不息“坐享其功”，在古希腊翰墨基础上酿成了拉丁翰墨。

至于南欧往北的一大片场所，或者一经被罗马所占领，或者即是打来打去、小国寡民的城邦——扫数量下比拟“权贵”的英、法、德等等翰墨，基本产生于10世纪之后，就更是“坐享其功”了。

“结绳纪事”，一般产生于不受其他端淑影响或过多影响的原生端淑；或者由原生端淑派生出的不受另外端淑影响的支系端淑——与蓝本的端淑相配他端淑有所弱点，但又东谈主口相对广阔。

中国即是——比如云南的独龙族、傈僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族以及西藏的珞巴族等等，直到1949年之前，一直保留着“结绳纪事”的传统。

比如，傈僳族使用“结绳”记录账目；哈尼族借钱，用相通的两根绳索打相通的结，两边各执一根作念字据；纳西族、普米族用打结的羊毛绳传递讯息，召集族众。

古埃及包括波斯，齐有古代“结绳纪事”发现；大洋洲土著的数十万波利尼西亚东谈主各族群，也有“结绳纪事”传统。

这位网友，不很笃信上古曾有“结绳纪事”，大致与他对“绳”字的解读关联，见底下截图——

“绳”字本义是什么？

《说文》：“繩（绳），索也。从糸，蝇省声。”又：“索，繩（绳）也。”

许慎这是“互训”——无非说，“绳”即“索”，“索”即“绳”。

是以，才有“绳索”一词。

这也应该即是“绳”之本义。

甲骨金文尚未见“绳”字，但西周至情有了。

《诗经·小雅·采绿》：“之子于钓，言纶之绳。”

《集传》：“理丝曰纶。”《通释》：“纶为绳名，亦为纠绳之称。”

之后，因用作木匠取直器用，“绳”推论为“直”“正”。

古东谈主称“子午线”“卯酉线”为“二绳”，是也。

又因此，“绳”推论为“圭臬”“端正”。

即《尚书·冏命》所云“绳愆纠谬”，愆，错也；谬，误也。

以“绳”之绵延，推论为“不息”“摄取”。

《诗经·大雅·下武》：“绳其祖武。”

由此，“绳绳”，读为“mǐn mǐn”，暗意“延续”“广阔”。

《诗经·周南·螽斯》：“宜尓子孙绳绳兮。”

能够到了春秋战国，“绳”，有了“赞好意思”义；“绳绳”有了讷言敏行之义。

“绳”之字义演变，古代大致即是这么。

许慎说，“绳”是形声字。

段玉裁《说文·注》——

“（绳，索也）索下云，绳也。草有茎叶，可作念绳索，故从屮（索）、糸（绳）。绳，不错悬，不错束，不错为闲，故释训曰兢兢、绳绳。”

他说——

“（绳）食陵切。蝇字，（说文）入黾部者，谓其虫大腹，如黾类也，故蝇以黾会意，不以黾形声。绳，为蝇省声，故同在古音第六部。黾，则古音如芒，在第十部。”

段氏所说绝顶旨匿名 文爱 app。